Архивные документы

                                                                                    До советский период.

Выписка из книги: Суворов Н. И. Церковь св. Николая Чудотворца, что на Глинках, в г. Вологде. // Вологодские епархиальные ведомости. Вологда, 1879, N 13, с. 291-303

 Местоположение и название церкви. Николаевская Глинковская, или что на Глинках, приходская церковь нахо­дится в первой части города, на мысе, образуемом слиянием речек Содемки, Чернавки и Копани, составляющих в дальнейшем течении речку Золотуху, вы­копанную по повелению Иоанна Грозного и впадающую в реку Вологду. Название Глинковской церковь получила от толстого надпочвенного слоя глины, обра­зовавшегося здесь при копании речки Золотухи. Но это название не древнее и стало употребляться только со второй половины XYIII столетия, а до того времени она писалась «Николаевскою, что в Разсыльщичьей Слободе». И название Николаевской также не первоначальное и не самое древнее. Первоначально она называлась Флоро-и-Лаврскою. С 1618 по 1639 г.г. она в окладных кни­гах церквей г. Вологды постоянно называлась Флоро-Лаврскою, хотя в это время и существовал при ней престол во имя св. Николая Чудотворца. Но с 1640 г. во всех архивных документах она называется уже Николаевской.

1.  Время построения церкви.

Точное время первоначального построения церкви и древнейшая ее история неизвестны. Известно только, что она была до 1676 г. деревянная и состо­яла из двух храмов — Николаевского и Флоро-Лаврского, как это видно из Писцовой книги Вологды 1628 г., в которой сказано: «за речкою за Золоту­хою, да за речкою за Содемкою в Старой Разсыльщичьей Слободе церковь Николы Чудотворца, другая церковь Фрола и Лавра, обе деревянны клетцки«.. По духовно-административному делению она числилась во Владимирском благо­чинии. Нынешняя каменная двухэтажная церковь построена в 1676 году, на деньги прихожан, по благословенной грамоте Преосвященного Маркелла, архи­епископа Вологодского и Белоезерского: «Божиею милостию смиренный Преосвя­щенный Маркелл, архиепископ Вологодский и Белозерский. Бил челом нам «великому господину с Вологды с посаду Разсыльщичьей Слободы Никольской поп Артемий да церковной староста Архип Иконник, и вместо всех прихожан, а в челобитной их написано, чтоб нам их пожаловать благословить и велеть у них в Розсыльщичьей Слободе, по их обещанию, церковь каменную воздвигнуть во имя Всех Святых да другой престол во имя Николая ЧУДОТВОРЦА, да св. мученик Флора и Лавра, и под церковное строение подошвы крепить, рвы копать и сваи бить и бут бутить, и о том бы им дать наша благосло­венная грамота. И аз великий господин преосвященный Маркелл, архиепис­коп Вологодский и Белозерский, Розсыльщичьей Слободы Никольскаго попа Артемья да церковного старосту Архипа Иконника и всех Никольских при­хожан пожаловал, благословил и велел им под церковное каменное строе­ние подошву крепить, рвы копать и сваи бить и бут бутить и церковь во имя Всех Святых и в приделах службы во имя Николы Чудотворца и св. мученик Флора и Лавра строить и о том велел им дать сию благословен­ную грамоту. А как у них та каменная церковь и приделе совершится, и им явиться нам великому господину и на освящение тому храму и приделом  от соборныя церкви взять святые антиминсы. К сей благословенной грамоте великий господин Преосвященный Маркелл, архиепископ вологод­ский и Белозерский, велел печать свою приложить. » Внизу грамоты нахо­дится следующая припись: » 184(1676) году, Марта в 12 день, от святыя великия соборныя и апостольския церкви Софии Премудрости Слова Божия дан святый антиминс».

3. Наружный вид и размеры церкви.

Главный корпус храма имеет форму четвероугольной, довольно высокой башни, ширины 4,5 сажени в обе стороны и 7 сажен высоты, увенчан поверх четырехскатной крыши круглым сквозным осмериком и на нем боль­шой главою, обитой железом, выкрашенным ярью, с железным прорезным золоченым крестом. Стены украшены пилястрами, по 4 на южной и северной сторонах; окна-(4 в верхнем и 2 в нижнем этажах)-все с прямыми пере­мычками; к нижнему этажу с востока прикладены 2 придела с полукруг­лыми алтарями; над сводами этих приделов устроен алтарь верхнего храма, выдающийся полупериметром правильного осьмиугольника. У западной стены корпуса до 1862 г. существовала небольшая четвероугольная колокольня с шатровым верхом, а к колокольне приделана была с запада же двухэтажная паперть с полукаменным в верхний этаж входом. В 1862г. эта старая колокольня с папертью были разобраны и на месте их построена новая двухэтажная трапеза с папертью и боковыми прикладами, из которых в правом (южном) помещается вверху ризница, а внизу устроена сторожка; в левом(северном) сделан вход в верхний этаж. Над этой новопостроенной папертью возведена круглая колокольня, в  9 сажен высоты, с куполообразной крышей, на которой возвышается тонкий шпиц в 6 сажен высоты, обитый белым железом и увенчаный железным золоченым крестом. Крыши на церкви железные, крашенные ярью. Вход в церковь один- с западной стороны. Длинною церковь от западного входа до горних мест в приделах 15 сажен, шириною в приделах 5,5 сажен, в середине 4 сажени, в трапезе 5,5 сажень, в паперти с прикладами 7 сажень. Верхний этаж в длину 13 сажен, в ширину в алтаре 3 сажени. Вся церковь обнесена каменною с железными решетками оградой, построенной в 1872 или 1873г.г. на протяжении 60 сажен, на сумму 935 руб.43 коп.

1. Внутреннее устройство церкви.

Престолов в церкви три: в верхнем(холодном) этаже- во имя Всех Святых, в нижнем-на южной стороне во имя Святителя Николая Мирликийского Чудотворца, на северной стороне- во имя Святых мучеников Флора и Лавра. Предалтарный иконостас в верхнем храме работы прошедшего столетия, покрыт сплошною позолотою и состоит из 4 ярусов, верх которых венчает резное из дерева распятие. Из местных образов замечательны:

1) Образ Божией Матери Казанской, почитаемый чудотворным, первый по левую сторону царских врат, мерою 1,5 аршина, вышины, ширин.1,25 аршин. На Богоматери и Богомладенце ризы и венцы серебряные, возглавие на Богоматери низано жемчугом и разноцветными недорогими камнями. К нижней части ризы приделана овальная серебряная пластинка с надписью черневыми буквами:  «1813 года, января 23 дня, зделана сия риза серебряная, 84 пробы на образ Казанския Божия Матери старанием вологодского коллежского советника Николая Федоровича Бестужева. Весу в оной 14 -фунтов -27 золота». Образ этот перенесен в Глинковскую церковь в 1812 г. с крестным ходом из прежде бывшей против церкви деревянной часовни, принадлежавшей епархиальной богадельне, и с тех пор, с благословения архиерейского, ежегодно празднуют ему 8 июля и 22 октября. Из рукописи, найденной бывшим приходским священником Глинковской церкви Михаилом Надеждоносцевым в бумагах одной из прихожанок, видно, что образ этот явился в сонном видении одной набожной старушке висящим под самыми облаками вблизи Глинковской церкви; перед ним горела свеча, и неведомый голос из-за образа предсказал приближающееся великое бедствие в наказание за грехи народа. Это было в начале декабря 1811 года. Видение это повторялось той старушке на 20 июля и 1 августа 1812г., вследствие чего образ и был перенесен в церковь. Где теперь эта рукопись неизвестно. Во время холеры свирепствовавшей в 1830 и 1831 г.г., не проходило дня, чтобы святой образ этот утром или вечером не показался на городских улицах, благоговейно носимый усердием домохозяев в их жилища. Многие из набожных прихожан приходят в храм, чтобы отслужить молебен Богоматери или поднять чудотворный образ в свой дом. Прежде было рукописное описание чудес бывших от этого образа, но затерялось. По рассказам старожилов известны три случая: 1) помещик Кадниковского уезда, был болен глазами, ослеп. Приехав в Вологду, отслужил молебен перед чудотворным образом. Во время молебна он мало-по-малу начал прозревать и тут же дал обет каждый год приезжать служить молебен благодарственный образу Казанской Божией Матери. Возвратившись домой, он совершенно прозрел. Но прошло 2 года, обещание свое он не исполнил и он вторично ослеп. 2) Другое чудо было над мальчиком, учащимся духовного училища. Он от рождения не имел волос на голове. Родственники привели его на Глинки, отслужили молебен перед образом Казанской Богородицы, помазали голову мальчика маслом из лампадки, горевшей перед образом, и через несколько дней голова его покрылась зачатками волос. 3) Священник Богородской, что на Нижнем Долу цеpкви, о. Иоанн Глушицкий приходил на Глинки служить молебен и взял масла от лампадки от образа Казанской. Через некоторое время он пришел вторично служить благодарственный молебен Божией Матери и при этом рассказал Глинковским священнослужителям, что дочь его имела бельма на глазах, которых немогли свесть никакими средствами, по помазании их маслом от образа, они через несколько дней исчезли совершенно.

2.)    Образ Святой Троицы, первый на правую сторону царских врат, вышиной 2, шириной 1,25 аршина, весьма древнего письма, писан на золоте. Вверху изображено исшествие Лота из Содома и наказание непослушной жены его. Немного ниже изображены: Авраам, закалающих тельца для угощения трех странников и Сарра, приготовляющая хлебы. Внизу в клеймах изображены: встреча Авраамом гостей, умовение им ног и сопровождение их в путь. В декабре 1801 г. образ этот украшен 20 серебряными вещами, 84 пробы, весом 182 золотника, в 1879 г. все остальные части этого образа покрыты медной чеканкой отбеленною ризою.

3.)    Образ Святого Николая Мирликийского Чудотворца, очень древнего письма, круглый, в диаметре три четверти аршина с небольшим, украшенный весъ серебряною позолоченною ризою. По нижнему краю ризы вычеканена надпись:

«Великий Николае Чудотворецъ в лето 6621 (1113) в Великом Нове-граде явился великому князю Георгию, рекомому Мстиславу, разслабленному, повелевая ему ради исцеления болезни взяти в Киеве икону образа своего круглую, еже и меру ему показа, пред нею же в Киеве отроча утопшее обретеся живо; посланнии же от князя из Великаго Нова-града обретоша икону саму по реце пловущу и привезоша ю ко князю, он же знаменовався ею, абие здрав бысть.»- Образ этот, находящийся на южной стене у правого клироса, вставлен в середину большой доски, по краям которой писаны события из жития Св. Николая. Кроме описанных трех образов, заслуживают внимания, помещающиеся за правым и левым клиросами в особо устроенных киотах, несколько разной величины небольших образов, пожертвованных после смерти прихожанки подпоручицы Е. И. Коробейниковой. Некоторые из них украшены позолоченным серебром, жемчугом и дорогими камнями. Особенно замечателен серебряный створчатый киот, в котором вставлена кипарисная доска с изображением на полях образа Казанской Божией Матери и разных святых; в середину её вставлены миниатюрного размера Распятие и образ Николая Чудотворца,  на створах резаны вглубь (цированы) изображения архангелов Михаила и Гавриила. О времени пожертвования этих створов в церковь в церковной описи 1783г. писано в конце: » 1826 года сентября дня, принесены покойной помещицы, (в день похорон.)  Евдокии Ивановны Коробейниковой, вмещающия в себе два небольшие образа с мощами: 1-й Распятие Господне, обложенный серебром, 2-й Николая Чудотворца, обложенный серебром, вмещающей также мощи, по краям обложен крупным жемчугом.» ). .

5. Ризница и архив церкви.

В ризнице церковной замечательны:а) Напрестольный крест, обложенный серебром и заключающий в себе частицы св. мощей, числом 25, а именно: I.Пророка Даниила, 2. Евангелиста Матфея, З. Евангелиста Луки, 4. Архидъякона Евпла, 5. Антония Великого, 6. Евфимия Великого 7. Пимена Великого, 8. Василия Агкирского, 9. Григория Богослова, 10. Иоанна Златоустаго, 11. Игнатия Богоносца, 12. Петра Митрополита, 13. Мученика Георгия 14. Пантелеймона Целителя, 15. Иоанна Воина, 16. Андрея Стратилата, 17. Илариона Новаго, 18. Иоанна Дамаскина, 19. Михаила Малеина, 20. Мученика Христофора, 21. Ефрема Сирина, 22. Царевича Дмитрия, 23. Максима Блаженного, 24. Евфимия Прехвальныя и 25. Преподобномученицы Евдокии. Крест этот пожертвован в церковь помещицею Коробейниковою в 1814 г.

б) Серебряный вызолоченный ковчег, весом 7 фунтов 67 золотн., приобретенный в 1807 г. за 425 русских ассигнаций.

в) Большой потир и дискос серебряные вызолоченные, приобретенные в 1804 г. за 798 р. 50 коп. ассигнациями.

г) Евангелие с серебряными досками, приобретенное в 1803 г. за 390 р.

Полотняная древняя Фелонь, или священническая риза, на которой вышиты разными гладными и дырчатыми решетками три двуглавые орла, контуры которых выложены белыми плетеными шнурами (тканцами). Между ними в отдельных гнездах вышито еще по какой-то птице с двумя большими насекомыми. Ворот выложен красными шнурами, а подольник вышит цветами из красной бумаги. Крест и звезда нашиты также полотняные. Из старых архивных документов сохранились доселе: а) метрические книги за 41 год, с 1764 по 1806г.г. б) Опись церкви за 1783 год, с некоторыми дополнениями к ней за следующие годы по 1797 г. В числе этих дополнений находится следующий, не лишенная археологического значения запись: » 1791 годъ  на Пасху положен (т.е. пожертвован)в церковь жестяной ковшичек для священника збирать на выкадке». (выкадка- сбор денег священником или дъяконом на воскресных и утренних службах при каждении церкви. Отменен в 1841 г.)

6. Колокольня.

На колокольне 10 колоколов. Большой весом 103 пуда 20 фунтов вылит в 1831 году на Вологодском колоколенном заводе Лебединова. Три колокола, немецкого литья. На одном из них отлит с одной стороны образ Богородицы, питающей персями младенца Иисуса; кругом вычеканено: «Аве Мария», с другой — Распятие на верхнем пояске этого колокола надпись. На другом колоколе готическими буквами вылито имя мастера: Маркус Матеус  Иоханне Хербарг, потом еще несколько каких-то знаков, на третьем колоколе надписи нет, но по цвету, форме и по работе он сходен с двумя первыми.

7. Причт и прихожане.

Причта при церкви по штатам 1873 г. положено: 1 настоятель и 1 псаломщик.  Большая часть прихожан состоит из городских обывателей разных сословий, меньшая из крестьян-жителей деревни Бывалово, принадлежащей Глинковскому приходу. Приходских дворов  в городе и деревне числится в настоящее время 40, а жителей в них обоего пола 400 душ. Все прихожане православного исповедования. (К приходу принадлежали и село Нижнее Осаново, сельцо Сметьево, деревня Гончарка и Ослопиха).

8.   Содержание церкви и причта.

На содержание церкви и причта постоянных окладов ни откуда не получается и никаких других средств на содержание их нет, кроме обыкновенных церковно-приходских доходов. Таких доходов в пользу церкви (свечных, кошельковых, процентов и проч.) получается ежегодно средним числом около 400 руб., а в пользу причта до 800 руб.

9. Список настоятелей Церкви.

Кроме упоминаемого в 1676 г. священника Артемия, известны по документам:

1) Леонтий Герасимов (с 1764—1769), 2) Никита Петров (с 1769-1773),

3) Иаков Иоаннов (с1773-1783),  4) Григорий Андреев (с 1783-1786)-умер в мае 1799 г. от чахотки, 5) Дмитрий  Васильев- Белоцерковский (с 178б-1826), 6) Александр Степанов Юшков (с 1826-1836)-потом был переведен в священника кафедрального собора, в 1842 г. принял постриг с именем Арсения и назначен экономом архиерейского дома, в 1844г. перешел на жительство в Сергиеву пустынь Санкт-Петербургской епархии, где в это время настоятелем был Игнатий Брянчанинов, бывший в детстве учеником о. Александра Юшкова по Закону Божию; из пустыни впоследствии перешел в Александро-Невскую лавру, где и умер.7) Михаил Стефанов Надеждоносцев (с 1836-1849). Был благочинным I-го округа Вологодского уезда. 8) Александр Федоров Четверухин с 1849г.

10. Благочестивые обычаи.

Два крестных хода, из которых один, по Архипастырскому благословению, учреждён в 1866 г. по случаю бывшей в этом году в городе Вологде холеры и с тех пор ежегодно совершается вокруг прихода в храмовый праздник св. мученик Флора и Лавра (18 августа). Другой крестный ход издавна совершается, также ежегодно, 29 июня, вокруг деревни Бывалово из находящейся в ней часовни (деревянной, древней) с часовенными иконами Знамения Божией Матери и св. мучеников Флора и Лавра.

11. Достопамятные обстоятельства в истории церкви.

I) В приходе Глинковской церкви жил до принятия иноческого сана преподобный Галактион, Вологодский чудотворец, в житии которого значится, что он, по прибытии из г. Старицы в г. Вологду, поселился здесь на посаде, в приходе св. муч. Флора и Лавра, у одного усмаря (кожевенника), научился у него кожевенному мастерству и тем снискал себе пропитание; потом вступил в брак и имел дочь. Но по смерти жены постригся в монашество и из Флоровского прихода переселился на то место, где потом был основан в его память Святодуховский монастырь.

2) В этом приходе родился известный затворник Задонский Георгий Машурин.

В метрической книге рождение этого подвижника записано так: ”1788 года, апреля 3 дня, после канцеляриста Алексея Машурина родился сын его Егор; при крещении воспреемником был канцелярист Алексей Васильев Хамантов» Н.Суворов.

Установление советской власти в октябре 1917 года положило начало разрушительным антицерковным тенденциям. Для Вологды 1917 год стал последним, когда православная традиция могла существовать во всем многообразии и не поврежденности. Одной из задач политики административного вмешательства но­вой власти в деятельность Русской Православной Церкви было со­кращение числа «действительных членов» церковной организации как наиболее активной части верующего населения. Персональный учет и контроль составов членов приходских общин становился наиболее устойчивым направлением в деятельности местных органов. Советская власть в чем-то опиралась на опыт Российской империи XVIII-XIX веков по учету прихожан (составление исповедных росписей), хотя, разумеется, преследовала при этом совершенно иные цели.В соответствии с нормами инструкции «По проведению в жизнь декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви»» (1918 год) всем религиоз­ным объединениям, независимо от конфессии, предписывалось заре­гистрироваться в отделе управления губернского или областного ис­полнительного комитета. Одним из обязательных условий было наличие списков граждан в количестве не менее 50 человек.Во всех городских общинах количество их членов пре­вышало означенный в инструкции минимум. Ни­кольская  Глинковская относилась к числу крупных приходских общин города (более 200 человек).В 1930 году приход был упразднен гражданскими безбожными властями, а храм закрыт. Формальной причиной указывается нехватка помещений для общественных и хозяйственных организаций. Прихожане во главе с настоятелем протоиереем Симеоном Видякиным перешли в Рождество-Богородицкую кладбищенскую церковь.Храм свт. Николая на Глинках разделил судьбу всех закрытых вологодских церквей. Вот как об этом пишет очевидец варварства Сладков Николай Константинович: «Но самое страшное пережила церковь, когда вступила в черную полосу своего бытия с момента закрытия. Это произошло в 1929 году.Вакханалия началась со снятия и сбрасывания колоколов. Я возвращался из школы и вместе со многими очевидцами видел этот «процесс»… Большой колокол мужики спихнули с колокольни и он, ударившись о гранитные плиты привратного тротуара, и, издав последний прощальный звук, замолк навсегда, причем от колокола отвалился изрядный кусок металла. С другими колоколами было проще. Затем с куполов сбросили кресты.В последующие дни, в течение месяца все внутреннее убранство церкви и имущество извлекли наружу. Иконы, литературу, изделия из дерева сожгли, изделия из парчи и весь металл увезли, все ценные художественные изделия выбросили на территории, а потом увезли на свалку… Разобрали всю ограду на кирпичи и увезли их вместе с художественной решеткой… Все тополя и березы были спилены на дрова».…Одна из незабываемых страниц истории церкви Николы на Глинках – использование ее в качестве пересыльного пункта.Примерно с середины осени 1929 года после закрытия церковной службы и почти весь летний период 1930 года все помещения церкви на обоих этажах были забиты подневольными мигрантами из Украины, которых там раскулачивали и под конвоем отправляли в северные лесные районы Вологодской области на лесоповал.В церковь их партиями приводили с железнодорожной станции. Среди них было много больных, особенно среди детей и стариков. Они рассказывали, что в дороге их не кормили. По прибытии на место им давали только хлеб урезанной карточной минимальной нормы. Эти переселенцы в основном прибывали семьями, одиночек было мало. Медицинская помощь им не оказывалась, поэтому многие из них умирали, а хоронили их в братских могилах на соседнем Богородском кладбище…Примерно осенью 1930 года вдруг церковь окутали лесами, соорудили пристройки с боковых стен и большую с фасада, пробили несколько проемов для дверей. Внутри здания соорудили нары: в верхнем этаже трехъярусные, а внизу двухъярусные. Поселенцами оказались рабочие развернувшегося в Лукьянове строительства завода синтетического каучука. Но через год строительство прекратили, и в конце 1931 года помещение зимней церкви использовалось временно как общежитие для командиров Красной Армии, прибывающих на кратковременные учебные сборы. Затем несколько месяцев тут выживали погорельцы, и сохранялось их уцелевшее имущество.В 1932 году в зимней церкви снова соорудили двухэтажные нары и поселили там девиц и молодых женщин шестимесячных курсов подготовки специалистов для села.Осенью 1932 года или весной 1933 снова из церкви нары были выброшены и решено в здании устроить баню… Началась стройка. Вырыли котлован с южной стороны здания, возвели фундамент и поставили на него паровоз без колес и тендера, но с котлом и топкой, оборудовали парилку. Баня работала более двух лет.Далее в довоенный период здание храма использовалось как склад для хранения макулатуры.Во время войны церковь использовалась для обеспечения потребностей воинских учреждений.В послевоенный период здание храма было передано психиатрической больнице, долгие годы использовавшей его в качестве мастерских.В феврале 1995 года церковь была передана Вологодской епархии. К этому времени храм представлял собой печальное зрелище: центральная главка и колокольня были полностью уничтожены, парадный западный вход был заложен кирпичом, а для входа были растесаны оконные проемы притвора с северной стороны в обоих этажах, во всех окнах были срезаны чугунные решетки. Центральная часть верхнего храма была разделена на два этажа. В алтарях первого этажа устроены электрощитовая и бойлерная, в центральной части первого этажа установлены мощные бетонные основания для станков, в притворе устроены туалеты. Территория вокруг храма засыпана мусором, землей, гравием и заасфальтирована так, что уровень земли доходил до окон первого этажа. В непосредственной близости от здания росли березы и тополя (диаметр стволов тополей у комля достигал 1 метра), корни которых проникали в фундамент и кладку, разрушая их. В довершение всего под деревянным полом первого этажа обитало множество крыс.

Последний настоятель храма отец Симеон Видякин (1877-1937гг ).

Симеон Петрович Видякин родился 13(17?) февраля 1877 года в селе Конецгорье Шенкурского уезда Северо-Двинской (Архангельской?) губернии в семье местного священника. В 1903 году он окончил Духовную Академию в звании кандидата богословия и поступил на должность преподавателя словесности и русского языка в Вологодское епархиальное училище, а в 1914 году — в Вологодскую мужскую гимназию. В 1904 году он

женился на Павле Вячеславовне Черняевой, дочке священника, род.10.02.1887 г., окончила курсы в Вологодском епархиальном училище. Чета Видякиных проживала на ул. Ворошилова в г. Вологде (сейчас этого дома нет, на его месте стоит дом по ул. Галкинская д.74). В семье было 8 детей (3 сына и 5 дочерей).  В 1918 году был рукоположен во священнический чин и назначен в Никольскую церковь на Глинках.В 1922 г., в связи с проводившимся государством изъятием церковных ценностей для обращения их в фонд помощи голодающим Поволжья, отец Симеон был арестован и судим за «неправильное разъяснение постановления ВЦИК от 23.02.1922 г.» по этому вопросу. Как следует из справки по архивному уголовному делу №5859, хранящемся в УКГБ при СМ СССР по Вологодской области от 03.07.2007г.: «На следствии и в суде ревтрибунала С.Видякин виновным себя в предъявленном обвинении не признал. Приговором Вологодского ревтрибунала от 14-15.04.1922 г. Видякин С.П. осужден к лишению свободы сроком на 2 года. Постановлением президиума Вологодского ревтрибунала от 29.11.22 г. Срок наказания Видякину сокращён на одну треть. Определением Вологодского губернского суда от 30.03.23 г. Видякин от отбытия наказания освобожден досрочно. В кассационном и надзорном порядке дело не рассматривалось».В 1923 году отец Симеон вновь арестовывается и осуждается по ст.58 п.10 УК РСФСР за «хранение и распространение эмигрантской литературы и принадлежности к черносотенной-монархической организации» и Обвинительным Постановлением Коллегии ОГПУ по Вологодской области №106 приговаривается к лишению свободы сроком на 2 года с « отбыванием наказания за пределами Вологодской губернии, в места с населением  не поддающимся влиянию его антисоветской работы» в г. Печора.После ссылки о. Симеон возвращается в г. Вологду и продолжает служение в своём храме, а в 1929 г. назначается его настоятелем. Но летом того же года храм закрывают и о. Симеона переводят Богородице-Рождественскую церковь (ныне Кафедральный собор г. Вологды).Но богоборческие власти не унимались, видя везде врагов народа. И в 1937 году отец Симеон вновь арестован. Сфабриковано «дело №8965 Вологодского ГО УНКВД СО по обвинению Видякина Семёна Петровича, 1877 г.р., священника, 2 раза судимого за контрреволюционную деятельность. Обвиняется в том, что являясь активным участником контрреволюционной фашистской организации, по заданию последней проводил систематически контрреволюционную пораженческую агитацию, распространял клеветнические измышления против Соввласти, восхвалял старую монархическую власть и наносил оскорбления и клевету на руководителей партии и Соввласти». Постановили: Видякина Семёна Петровича-РАССТРЕЛЯТЬ (выписка из Протокола №9 от 19.09.1937 г.).Согласно справки №13-337-94 от 19.05.1994г., выданой Прокуратурой Вологодской области дочери священника Полянской Ирине Петровне, Видякина Симеона Петровича был репресирован Тройкой УНКВД Северной области за антисоветскую деятельность без указания статьи УК к расстрелу и реабилитирован Вологодским областным судом 09.03.1970 года.В настоящее время инициативные прихожане храма св. Николая на Глинках  собирают документы о признании отца Симеона святым новомученником Российским.

    Современная история (1995-).Первым делом по возрождению прихода было создание условий для молитвы. Разобрали множество перегородок, разделявших верхний храма на отдельные помещения, провели косметический ремонт алтаря, установили престол и фанерный иконостас, приобрели необходимый минимум богослужебной утвари. Все эти работы были проведены силами Рождество-Богородицкого кафедрального собора во главе с его настоятелем протоиереем Константином Васильевым. Первая литургия в возрожденном храме была совершена на Вербное воскресение 1995 года. Свидетельство о государственной регистрации приход получил 22 мая 1995 года в день памяти свт. Николая Чудотворца. Дальнейшие работы по восстановлению храма носили планомерный характер, хотя совершались медленно по причине отсутствия финансирования. Первостепенной задачей явился ремонт кровли, которая к тому времени представляла собой нечто, похожее на решето. Помощь в этом оказало Епархиальное управление, выделив необходимую сумму для закупки материала и оплаты кровельных работ. Далее – проведена вертикальная планировка местности вокруг храма: толщина снятого «культурного» слоя земли до уровня фундамента составила более 1 метра. Полностью переделаны системы электро-, водо- и теплоснабжения. Стены храма, пораженные из-за высокой влажности плесенью, стали высыхать. Далее была восстановлена главка на центральной части храма и на нее установлен кованый крест, найденный в развалинах Покровской церкви в Вологодском районе. Здание стало приобретать очертания православного храма. Далее был восстановлен центральный вход с улицы Мира и мраморная лестница, ведущая на второй этаж. Одновременно были восстановлены оконные проемы, выполнявшие до этого функцию входных дверей. Устройство каменных полов в нижнем храме решило проблему грызунов, покинувших с тех пор храм. Дальнейшим этапом реставрации храма стало начало восстановления колокольни в 2001 году. Здесь приход столкнулся с непредвиденным препятствием. Будучи в оскверненном до неузнаваемости состоянии, здание храма осталось вне поля зрения государственных органов по охране памятников, и не было включено в списки памятников ни федерального, ни местного значения. Тем не менее, когда началось строительство колокольни, названные выше органы потребовали остановки работ до согласования с ними, объявив храм вновь выявленным памятником и угрожая судебным иском в случае игнорирования этих требований. В результате работы были заморожены и возобновлены только в 2006 году. Выполнены работы по отделке наружных фасадов и внутреннего убранства храма. Сделан внутренний капитальный ремонт верхнего и нижнего храмов. Установлены резные иконостасы, написанные выпускниками иконописной школы при Троице-Сергиевой лавре. Проведено благоустройство территории вокруг храма, установлена подсветка храма в ночное время. Освящение престола нижнего храма в честь свт. Николая Чудотворца совершил архиепископ Максимилиан 17 декабря 2009 года. Освящение престола верхнего храма в честь Всех Святых было совершено 22 декабря 2012 года.Все эти и другие реставрационные работы отражают внешнюю сторону деятельности прихода. Главное достояние – это люди, прихожане, без помощи которых никакие работы не могли бы быть выполнены. Каждый помогает в меру своих способностей и возможностей: кто финансами, кто стройматериалами, кто знаниями и умением, а кто добрым словом и молитвой.

количество посещений 1285